Gemeint ist ein noch geheimes Fahrzeugmodell, das man aber vielleicht schon hier und da sichten kann. Scheint in einschlägig kraftfahrzeuginteressierten Kreisen von grosser Bedeutung zu sein: Hast du den neuen Erlkönig von John Deere schon gesichtet? Nein? Soll drüben beim Nebelstreif hinter den alten Weiden rumstehen!
Berichtet wurde mir das von einer Bekannten, die auf dem Land aufgewachsen ist. Dort spielte das in der lokalen Presse offenbar eine wichtige Rolle, ob dieser oder jener Bauer einen neuen „Erlkönig“ – gemeint waren die jeweils neusten Traktorvarianten – auf dem Hof hätte. Es hätte richtiggehende Erlkönigjäger*innen gegeben, Journalistinnen und Journalisten, die Photos von Traktoren machten. Abenteuerlich, leidenschaftlich. Einfach Erlkönig.
Das wird Menschen, die sich für Automobil-Magazine interessieren, nicht überraschen. Dort ist der Ausdruck „Erlkönigjäger“ völlig geläufig, sogar eine Art Berufsbezeichnung.
Aber ich hatte ja keine Ahnung. Germanistik, quo vadis?
Dieses Küchengespräch drehte sich darum, woher der schweizerische (eigentlich: insgesamt süddeutschsprachige) Ausdruck «Grind» (für: Kopf) stammt, und ob er etwas mit der Ortschaft Grindelwald (Berner Oberland) zu tun habe.
Sofort wurde von lokalbetroffener Seite anekdotisch eingeworfen, dass Grindelwald so heisse, weil dort grosse «Grinde» – runde Felsen – herumlägen, woran sich wiederum die Frage knüpfte, ob diese Felsen ihren Namen von runden «Grinden», Köpfen, hätten. Also gleich drei Fragen:
Woher stammt das Wort «Grind» für Kopf?
Gibt es eine Wortbedeutung «Grind» für Felsen?
Was hat das bzw. hat das was mit Grindelwald zu tun.
Das lässt sich etymologisch alles einigermassen klar benennen:
Der «Grind» bezeichnete laut DWDS ursprünglich eine Art räudigen Ausschlag, der wohl oft am Kopf auftrat, mit Haarausfall einherging und deshalb auch als «Kopfgrind» bezeichnet wurde. Dies übertrug sich dann in abwertenden Kontexten auf den Kopf als «Grind», «mit Ausnahme von einigen Gebieten, wo das W[ort] nicht eben als anstössig gilt» (so das Schweizerische Idiotikon). Der krustige, schorfige, eben «grindige» Ausschlag hat seinen Namen wegen seiner krustigen Beschaffenheit dann wiederum von älteren Wortformen grint, grind, grand, grund etc., die alle ungefähr Kies, Sand oder zermahlene Steine bedeuten (vgl. englisch to grind).
Diese Ursprungsbedeutung wiederum führt ziemlich direkt zu der Bedeutung von Grind als Felsen bzw. «Felskopf, -kuppe, -vorsprung, isolierter, kleiner Felsen» etc., wie zumindest das Schweizerische Idiotikon als Bedeutung 2 (Kopf) unter Punkt c verzeichnet. Ob da ein faktischer Zusammenhang zu dem Kies von oben besteht, dazu äussert sich z.B. das DWDS nicht. Das Idiotikon führt wunderbar aus:
«Viell[eicht] beruht auch die im Text an 2c angeschlossene Bed[eutung] ‘kahle Stelle’ auf der nämlichen Anschauung, möglicherweise auch diejenige des mit vereinzelten Grasbüscheln (wie der grindbehaftete Kopf mit einzelnen Haarbüscheln) besetzten Felsabhanges».
Immerhin ist die Anekdote von Grindelwalds Namensherkunft von den Felsköpfen her annähernd etymologisch begründbar. Wahrscheinlich ist sie aber falsch.
3. Grindelwald hat seinen Namen eher nicht von «Grind» genannten Felsen, wahrscheinlicher ist laut den einschlägigen Quellen eine Verbindung zum in Flurnamen hier und da anzutreffenden «Grindel» oder «Grendel», das einen Schlagbaum, Holzriegel oder Holzzaun bezeichnet, der etwas absperrt (s.u. Friedli 1908). Im Althochdeutschen schon als grintil, grintel, grindel usw. vorhanden, und in der Form «Grindel» scheint das laut Duden sogar noch ein (landschaftlich) heute in dieser Bedeutung gebrauchtes Wort zu sein. Who knew! Die Version, dass sich Grindelwald von Felsköpfen herleitet, wird, wie ich erfahren durfte, von einigen Einheimischen hartnäckig hochgehalten (mit Ausschmückungen, dass z.B. die Grindelwalder den Talboden hinaufzogen, um oberhalb von bestimmten «Grinden» aka Felsköpfen zu wohnen, falls diese herunterrollen sollten usw.), aber neben den Fachquellen präferiert sogar die kommerziell-lokalpatriotische Webseite Wir Grindelwalder die verbuchte grintil-Version. Und ausführlich dargestellt ist diese in einer frühen Quelle, nämlich: Friedli, Emanuel: Bärndütsch als Spiegel bernischen Volkstums. Zweiter Band: Grindelwald. Bern: Francke 1908, 192f.
Fundort: Burger, Hermann: Die künstliche Mutter. Frankfurt/M.: Fischer 1982. S. 166.
Pluralis sanitatis, also die Verwendung der ersten Person Plural in Sätzen wie „Wie geht es uns denn heute?“ oder „Hatten wir Stuhlgang?“ – toll, habe ich zuerst bei Hermann Burger gesehen und ihm automatisch auch sofort die Urheberschaft zugeschrieben, da es zu seinen anderen poeto-grammatischen Spielereien passt, etwa den konjunktivischen Substantiven („Töd“ als möglicherweise eintretender Tod in Schilten und derlei).
Ich wurde belehrt: Das scheint ein bekanntes linguistisches Konzept zu sein, ganz analog dem bekannteren Pluralis majestatis. Der Duden beschreibt ihn auch als „Krankenschwesternplural„, erwähnt dazu noch den Pluralis modestiae, wenn jemand „wir“ statt „ich“ sagt, um die eigene Person etwas zurückzunehmen – ungefähr, wenn eine Politikerin eine Stichwahl gewinnt und dann „Wir waren von Anfang an zuversichtlich und haben das jetzt geschafft“ sagt.
Der Pluralis modestiae wird oft mit dem Pluralis auctoris ungefähr gleichgesetzt. Das ist die im Deutschen langsam aussterbende Angewohnheit, „wir“ in (vor allem) akademischen Texten zu verwenden („In diesem Kapitel werden wir zeigen“, „Damit wären wir am Schluss unserer Ausführungen“), die sich im Französischen meiner Erfahrung nach aber noch beinahe selbstverständlicher Verwendung erfreut…
Daran angelehnt gibt es noch einen Pluralis societatis, wie mir der dritte Teil des Buches Sprachgeschichte(Hg. Werner Besch, Anne Betten, Oskar Reichmann, Stefan Sonderegger) mitteilt. Das ist, wenn eine Rednerin oder Autorin bei ihren Ausführungen das Publikum mit einbezieht. Das Buch benennt darüber hinaus auch den Pluralis reverentiae, 2. Person Plural („Eure Majestät“).
Ich bin neulich wieder auf diesen Plural gestossen, in Elio Pellins verspieltem Kurzroman Der Himmel als Abgrund über euch. Pellin fügt den genannten noch eine weitere Mehrzahl hinzu, den Pluralis praegnationis (13. Kapitel):
Das ist eine Neuschöpfung, soweit ich sehe, und es geht ungefähr darum, ob die hier sprechende Salomé von Erlach, da sie schwanger ist, mit grösserer Berechtigung einen der anderen hier disktuierten Plurale verwendet.
Wie dem auch sei: Pluralis sanitatis, wunderbar, nicht von Burger erfunden und auch nicht der einzige kuriose Plural.
In diesem Beitrag hatte ich mich sehr darüber gewundert, warum für Avantgarde die metaphorische (kultur- und kunstprogressive) Bedeutungsvariante im Duden lexikalisiert ist, während dies für Arrieregarde nicht der Fall ist, obwohl ein Blick in ein DWDS-Korpus zeigt, dass im 20. Jahrhundert auch hier eigentlich nur die metaphorische (kultur- und kunstregressive) Bedeutung verbucht ist.
Deshalb habe ich beim Institut für Deutsche Sprache (IDS) nachgefragt. Und tatsächlich, nicht einmal vier Tage später kam die erlösende Antwort. Klar, sie ist so allgemein wie die Frage, aber trotzdem: Das ist sprachbenutzer*innenorientierter Service, ich bin baff. Zehn von zehn Punkten für das IDS. Hier die Antwort:
Diese Wörter wurden laut der Online-Duden-Webseite so ungefähr Mitte März 2020 „häufig nachgeschlagen“. Natürlich (und hier für die Nachwelt): Das sind die Wörter bzw. Produkte, ohne die es die Welt zu jener Märzenzeit nicht durch die Corona-Krise geschafft hätte. Bei Google-Trends erstaunt eine solche Suche also nicht unbedingt (man muss ja googeln, ob’s im Supermarkt um die Ecke noch „Reis“ gibt und wieviel 500 Gramm „Pasta“ jetzt kosten). Bei einem Wörterbuch ist die Schlagwortsuche doch kurios. Meine erste Annahme war, dass der Online-Duden einfach schummelt und sich die Wörter bei Google Trends o.ä. besorgt hat – das hat aber nur sehr bedingt mit den Google Trends jener Zeit übereingestimmt („Klopapier“ wurde tatsächlich wie verrückt gegoogelt, aber z.B. für „Pasta“ habe ich keine entsprechende Google-Statistik gefunden). Jedenfalls liegt die Vermutung nahe, dass die „häufig nachgeschlagenen Wörter“ mehr oder weniger stark kuratiert sind. Das ist ja auch sinnvoll, sonst würden dort konsequent Dinge wie „wi(e)dersprechen“ und „R(h)yt(h)mus“ die Charts anführen. Ich hab mal beim Duden nachgefragt:
Die Antwort steht noch aus. Es bleibt spannend: Klopapier. Pasta. Pesto. Reis.
Der Ausdruck bezeichnet bei Bettine von Arnim natürlich noch im ursprünglichen Wortgebrauch eine militärische Nachhut, denn arrière-garde ist natürlich das Gegenstück zur avant-garde, der Vorhut. Dass die Avantgarde (jedenfalls das Wort) ihre militärischen Wurzeln irgendwann zugunsten einer „kulturprogressiven“ Kampfmetapher verloren hat, ist bekannt:
Auf die Kunst übertragen wurde das Wort im Saint-Simonismus. Der früheste Beleg für den Künstler als Avantgarde an der Spitze einer sozialen Bewegung findet sich bei Olinde Rodrigues, einem Jünger Saint-Simons, in dem Dialog ‚L’Artiste, le Savant et l’Industriel‘ (1825). In der deutschen kunstkritischen und -wissenschaftlichen Diskussion gibt es das Wort seit der Jahrhundertwende.
(Jäger, Georg: Avantgarde. In: Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft. Bd. 1. Hg. v. Klaus Weimar. Berlin 2007, 183–187, hier 184.)
Dass die Arrieregarde (again: das Wort) eine ähnliche Karriere gemacht hat, liegt weniger auf der Hand und sie tat es auch erst im Nachtrab zu der Bedeutungsentwicklung der Avantgarde. Offenbar war eine Fortschrittsmetapher im Kulturdiskurs früh gewollt, während ein künstlerisches Nachhinken nie die gleiche begriffliche Dringlichkeit genoss. Naja.
Besonders gut untersuchen lässt sich der Wortwandel im Digitalen Wörterbuch der Deutschen Sprache auf die Schnelle nicht, aber soviel lässt sich mal sagen: Im älteren Korpus findet sich „Arriere-Garde“ (man beachte für die Schlagwortsuche den Bindestrich) mit einigen Belegen, sämtlich aus dem 18. Jahrhundert, sämtlich in militärischer Grundbedeutung. Im jüngeren Korpus finden sich einige Belege für die Schreibweise „Arrieregarde“, sämtlich für das 20. Jahrhundert, sämtlich als Kulturmetaphern.
Im Duden ist Avantgarde als Metapher in erster Wortbedeutung lexikalisiert, das heisst, die Metapher wird dort als die derzeit massgebliche Bedeutung ausgewiesen (als „Gruppe von Vorkämpfern einer geistigen Entwicklung„). Das ist für Arrieregarde nicht der Fall, notiert wird dies im Duden als „Nachhut, Militär veraltet„. Der kurze Scan des DWDS (keine zuverlässige Basis für eine Schlussfolgerung, aber eine gute Ausgangslage für eine Anschlussfrage) legt aber nahe, dass Arrieregarde, wenn auch nicht so populär wie Avantgarde, im Deutschen nicht mehr, oder zumindest nur zweitrangig, in seiner militärischen Bedeutung verwendet wird.
Das wirft eigentlich vor allem eine Frage auf: Ab wann und unter welchen Umständen werden im Duden metaphorische Bedeutungswandlungen lexikalisiert? Wer entscheidet das aufgrund welcher Daten? Ich frag mal nach.
Fundort: Sonnenfels, Joseph von: Briefe über die wienerische Schaubühne. Brief vom 11. Juny 1768.
Der Ausdruck bedeutet ungefähr: Etwas nicht erklären oder beschreiben können, das eigentlich ganz offensichtlich und einfach zu sein scheint. Sonnenfels hat das nicht selbst erfunden, seine eigene Quellenangabe führt zu einem einigermassen zeitgenössischen Stück von Johann Christian Krüger (1723–1750), Der blinde Ehemann (genaues Datum unbekannt), in dem ein gewisser Crispin buchstäblich daran scheitert, die Farbe schwarz beschreiben zu können.
Krüger, Johann Christian: Der blinde Ehemann, erster Aufzug, erster Auftritt.
Ein recht alltägliches Stück Epistemologie, aber immerhin praktisch für schnoddrig-ärgerliche, unsympathische Abwürgungen von Unterhaltungen: „Ich kann dir halt nicht erklären, wie schwarz aussieht!“
Ramsey, Frederic Jr.: Liner notes for Leadbelly’s Early Recordings, Legacy Volume 3 (Folkways FA 2024, 1951).
Let’s talk about Lead Belly and his song «Irene, Goodnight», alternatively called «Goodnight, Irene». I’ll just refer to it as «Irene» here.
The question that interests us here is simple: What exactly does Lead Belly sing in the chorus’s last line? Is it: «I get you in my dreams»? «I guess you’re in my dreams»? «I kiss you in my dreams»?
It is really hard to make out in some takes and online ressources don’t seem to have a great consensus. There are different recordings with different plausible outcomes, we’ll take a look at that and some prominent cover versions below.
For those with little time, the «too long, didn’t read»-summary is this: Lead Belly mostly used «I get you in my dreams» for the early recordings (up until 1943), other times most likely an «I kiss(ed) you in my dreams». For later records (from 1944), he opted for something like «I guessed you in my dreams», which can be seen as a cleaned-up version of «I get» or «I kissed». Cover versions mostly use «I’ll see you in my dreams» (from the Weavers’s hit version) or, more in line with Lead Belly, «I get you in my dreams». For the fun details, read below.
As for the song: This is nowadays a classic of folk americana, a weird waltz that doesn’t quite fit into Lead Belly’s repertoire of blues, field hollers or folk songs, but does fit very well into his habit of soaking up whatever good song he could find and modify to make it his own. There is a cute family story about its origins – he supposedly made it up on the spot as a lullaby for his little baby niece. But this story is debunked – first, by his own uncle, Bob Ledbetter, who is known to have it sung before Lead Belly (and who says he learned it from his brother Terrell – you can hear this statement and Bob’s 1940 version on Document Records DOCD-5579), and secondly by Wolfe/Lornell who trace the song back even further to a 19th century popular song – but there is no written record. Wolfe/Lornell note:
There is evidence, nonetheless, that the chorus, at least, was circulating among other folksingers besides the Ledbetters. In November 1936 […], a Library of Congress field recording unit came upon Gilbert Fike in Little Rock, Arkansas. Fike was originally from Louisiana and sang a song called «The Girls Won’t Do to Trust,» [sic] which used a set of unusual misogynistic verses to set up a familiar chorus:
The girls will chew tobacco, but she will raise a fuss The girls will dring good whiskey, boys, but they Won’t do to trust
Irene, goodnight, Irene, Irene, goodnight, my life, I’ll kiss you in my dreams.
While it is possible that Fike had heard Huddie sing a version of the song […], it is probable that both Fike and Leadbelly heard the song as it circualted among rural singers in Texas and Louisiana.
(Wolfe/Lornell 1992, 53)
Well, the story goes on (there’s even earlier textual evidence), but so far this is pretty standard fair as far as the creation and development of folk songs go (for this, see also Ek 2014, and for a short summary online, see Lornell 2003). Let’s turn to the lyrics. What does Lead Belly do in his dream? «Get» Irene? «Kiss» Irene? «Guess»? The problem is that – especially on the early field recordings – it is really hard to make out what Lead Belly sings – and even in later versions, he uses a dialectal phrasing that sounds a lot like «giss» (hard g), like a mixture of «get» and «kiss». I think this is where the «guess» version comes from, which, spoiler, will turn out to be the least plausible one in my view.
Before we turn to the audio analysis, let’s get some clear textual evidence. As noted above, Wolfe/Lornell transcribe the songs origins as using the line «I kiss you in my dreams», and if you listen to Bob Ledbetter’s 1940-version, there is no doubt about it. This in itself stakes a strong claim for «kiss» instead of «get» or «guess» as an initial variant. Also, in the liner notes of the Folkways-LP Leadbelly’s Early Recordings, Legacy Volume 3 (Folkways FA 2024, 1951), Frederic Ramsey makes quite astute poetic observations about Lead Belly’s lyrical craft:
There is one quality of Leadbelly’s song that is only partially touched on in the Lomax book, how ever, but if we piece together bits of the Lomax story and combine them with the text and mood of Leadbelly’s songs, it can be sensed. There is in certain of the songs a mood of sleeplessness; in others, of dream, and trance. […] Where no escape is provided through sleep or dream, it is through alcolhol as in Roberta. The sleeplessness complements the dream, for it is a waking dream. It is a state where real and unreal are mixed, seen and unseen come together.
Ramsey 1951.
Ramsey then goes on to quote several other songs that reference this escape or wish fulfillment through (day dreams) and, on the occasion, transcribes the bit from «Irene» as:
«Irene, good night, Irene good night, Good night Irene, good night Irene, I kiss you in my dreams …» (Irene, FP 4)
Ramsey 1951.
Since Ramsey mentions Folkways FP 4 as the source, it is clear that he refers to the versions «SC-261» or «SC-261-1» from 1943, both on FP 4 (cf. my bio-discography of Lead Belly for such session-details). Now, Ramsey isn’t just anybody – he met and recorded Lead Belly in his late sessions. But apart from this supposed authority on the subject matter, I find his lyrical assembly of quotes about dreamy wish fulfillment persuasive: This again makes a stronger claim that Lead Belly dream-wishes that he «gets» or «kisses» Irene, rather than the line not fitting in this logic: «I guess you’re in my dreams».
But Wolfe/Lornell go on to say this:
The first time he recorded the song on disc, in 1933, he sang only two verses and two choruses, including the slightly ominous refrain «I’ll get you in my dreams». A year later he recorded it with four verses and four refrains.
Wolfe/Lornell 1992, 56.
I agree with their assessment that it sounds most like «get» in the 1933-chorus (version 120-A-1) which is the only complete chorus from that year that includes the line. Very generally, it coud be heard as «kiss» with a mumbled «s» in the end. But «get» is what they decide on, so let’s take that as corroborating evidence.
Now, if we turn to what is audible on Lead Belly’s own recordings, there is little doubt about one thing: On several occasions, he clearly sings «I get you in my dreams». If you compare my harmonisation below, you see that I think there is no doubt about him singing this line on the versions 124-A-2 (1934) – starting with the second chorus, as the first is unclear to me –, 124-B-1 (1934) and SC-261-1 (1943). As opposed to SC-261-1, version SC-261 (1943) gives you this weird «get/kiss»-mixture, so that must have been the one Ramsey refers to in his transcription above.
If we now take a close listen to his other versions, we most of the time end up with a word that sound like «giss» or even «gass». At one point I though this might be a dialectal version of «catch» (as in «I catss you in my dreams»), and it also occured to me that it could simply be a dialectal «I gets you» – because Lead Belly pretty systematically uses this conjugation on all other verbs in the song, «I lives», «I loves», «I haves», but I don’t know enough about the nature of Lead Belly’s idiom to know if this is even remotely plausible from a linguistic perspective. American dialectologists, please let me know if «I gets» was a plausible form.
Anyway, if you are primed by textual knowledge about the «kiss»-version, most of these can pretty reliably sound like «kiss». The version where I’m really struggling to hear a difference between «kiss you» and «guess you’re» is version 44-A (1935).
Two last points on the «I guess you’re in my dreams»-variant: First, I must say I can hear «guess(ed)» on some occasions, but I have to force myself to hear «you’re in my dreams», it is usually a clear «you in my dreams» to me. Also, in later versions (from 1944 onwards), it becomes a more clearly pronounced «I guessed you’re in my dreams». The past tense makes even less poetic sense to me – it seems like a bowlderized versions of «kissed» to me.
This is also why I don’t quote more of Lead Belly’s numerous later Irene-versions because even though he clearly gravitated to what sounds like «I guess you in my dreams», the problems fundamentally remain the same: Even with better and clearer recording (and Lead Belly having adapted his singing for white audiences), it is hard to know whether we’re dealing with a dialectal «kiss», «gets» or «guess» (compare especially version 413-3A, 1944). But more importantly: Folk lyrics change. At this point of Lead Belly’s career, we’re dealing with lyrical adaptation by Lead Belly for the audiences he played for. In the version FC 7533 (1945), I hear a clear «I guessed you in my dreams», but at that point he had also changed the lyrics of «take morphine and die» to «run away and fly». As in the Weavers’ version (see below), «getting» and «kissing» maybe wasn’t deemed suitable for mainstream (and children) audiences, so «guessing» might have become a valid option from 1944 onwards.
Taken all of this together, I’d say we end up with the following for the versions up until 1943:
There is clear textual evidence for «I kiss you in my dreams», clear auditive evidence for it in Bob Ledbetter’s version and plausible auditive evidence in Lead Belly’s versions
There is clear auditive evidence for the variant «I get you in my dreams». Some of Lead Belly’s versions leave no doubt.
There is clear «poetic» evidence for both these variants, that is to say: they simply make sense, even in a larger thematic context of Lead Belly’s lyrical motifs
There is some auditive, little poetic and no textual evidence for «I guess(ed) you(’re) in my dreams»
As corroborated evidence goes, I’d say Lead Belly sings a dialectal «I kiss» on some, and «I get» on other versions. Having said that, none of this disproves the «I guess you’re in my dreams»-version which remains plausible, why not? But it remains the least supported version by corroboration. As a last resort, I’d propose a dialectal «I gets», until an expert tells me that this form didn’t exist in the idioms spoken then.
Cover versions
The story could but doesn’t have to end here. How did prominent cover versions handle this textual unclarity? To spoil the harmonisation of lyrics I made below: There is a strong preference to use the completely different line «I’ll see you in my dreams» – this is easily explained as this stems from the cleaned-up version by the Weavers which was a 1950-hit that made the song as famous as it is nowadays in the first place. No kissing or «getting» in this mainstream folk context (cf. Ek 2014)! Even Mississippi John Hurt uses this line in his 1966-version – he announces it as «Lead Belly’s song» in the spoken intro, says that he «learned it off the record» and then continues to sing a song that structurally uses the lyrics from the Weavers’, not Lead Belly’s, version. So hilariously and wonderfully for folk authenticity and pop history, Mississippi John Hurt most likely learned this song from the Weavers’ hit record. Eric Clapton’s 2013 also shares this approach of using the song in the form it first entered the mass audience’s mind: as the Weavers-version.
Then, more reconstructionist artists like Ry Cooder (1976) and Tom Waits (2006) both opt for lyrical structures the pretty much exactly resemble one of Lead Belly’s version. Ry Cooder clearly goes with «I’ll get you in my dreams» in the chorus, while Tom Waits, in typical fashion, sort of recreates Lead Belly’s «kiss/get» mixture as «giss». Waits gives no lyrics in the liner notes for this song.
As an example of continued oral folk permutation, Dr. John’s version from 1992 just uses general musical and lyrical elements of the earlier version to come up with something very different. He turns the music into a big-bandish boogie and the song is not about yearning, scrounging, suicide and loss (with a dream as escape), but about desire, sex and partying, balling down the river while screaming «I wanna get you into my dream!» Of course, Dr. John pays his dues as a reconstructionist as well, at one point introducing a female choir which sings the exact lyrics of the Weavers’ chorus.
Well, that was fun, wasn’t it. For what I’ve exactly heard, uncertainties included, compare below harmonisation of the different versions I mentioned. Sources are below.
Lead Belly 120-A-1
Lead Belly 120-A-6
Lead Belly 120-A-7
Lead Belly 124-A-2 (1934)
Lead Belly 124-B-1 (1934)
Lead Belly 44-A (1935)
Lead Belly 44-B-1 (1935)
Irene SC-261-1 (1943)
Irene (SC-261) (1943)
Bob Ledbetter (1940)
Weavers (1950)
Mississippi John Hurt (1966)
Ry Cooder (1976)
Dr. John (1992)
Tom Waits (2006)
Eric Clapton (2013)
INTRO / CHORUS
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get/kiss (?) you in my dreams
ø
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get/kiss (?) you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you in my dreams + Spoken Intro
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I get you in my dreams
ø
Irene goodnight, Irene goodnight Irene goodnight, goodnight Irene I kiss you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll see you in my dreams
Spoken Intro + Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I will see you in my dream
ø
ø
Irene goodnight, Irene, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you in my dreams
ø
VERSE 1
One day, one day, one day Irene was a-walkin’ along Last word that I heard her say «I want you to sing one song»
I asked your mother for you She told me that you was too young I wish dear Lord that I’d never seen your face I’m sorry you ever was born
Quit ramblin‘ and quit gamblin‘ Quit staying out late at night Come home to your wife and your family Sit down by the fireside bright
I asked your mother for you She told me you was too young I wish dear Lord that I’d never seen your face I’m sorry you ever was born
Sometimes I lives in the country Sometimes I live in town Sometimes I have the great notion Jumpin‘ in, into the river and drown
I asked your mother for you She told me that you was too young I wish dear Lord,that I’d never seen your face I’m sorry you ever was born
Last Saturday night I’ve got married Me and my wife settled down Me and my wife is parted now I’m goin‘ take a stroll uptown
Last Saturday night I got married Me and my wife settled down Now me and my wife are parted I’m gonna take another stroll down town
Sometimes I live in the country Sometimes I lives in town Sometime I take great notion Jump in the river and drown
I asked your mother for you She told me that you was too young I wish dear Lord never have seen your face And I’m sorry that you ever been born
Last night as I laid in my bed a-sleepin’ Last night as I laid down across my bed Last night I had myself a nightmare I had a dream, I had a dream My little Irene was dead
Last Saturday night I got married Me and my wife settled down Now me and my wife are parted I’m gonna take me a little stroll uptown
Last Saturday night I got married Me and my wife settled down Now me and my wife are parted Gonna take another stroll down town
CHORUS
Irene goodnight, Irene goodnight (scrambled)
(possible continuation of 120-A-6, scrambled)… in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you / guess you’re (?) in my dreams + Spoken Interlude
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I get you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss (?) you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Irene goodnight, goodnight Irene I kiss you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll see you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I will see you in my dream
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get you in my dreams
I had to say now: Goodnight Irene, goodnight Goodnight Irene, goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I wanna get you, I wanna get you Wanna get you into my dream
Irene goodnight, Irene, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll see you in my dreams
VERSE 2
Stop ramblin‘ and stop gamblin‘ Quit staying out late at night Come home to your wife and your family Sit down by the fireside bright
Last Friday night, I got married Me and my wife settled down Now me and my wife have parted Gonna take me a stroll uptown
Sometimes I lives in the country Sometimes I lives in town Sometimes I have the great notion Jumpin‘ into the river and drown
Stop ramblin‘ and stop gamblin‘ quit stayin‘ out late at night Go home to your wife and your family Sit down by the fireside bright
Sometimes I lives in the country Sometimes I lives in town Sometimes I haves the great notion Jumpin‘ in, into the river and drown
Quit ramblin‘, quit gamblin‘ Quit staying out late at home(– at night!) Come home to your wife and family Sit down by the fire[?]side bright
Sometimes I live in the country Sometimes I live in town Sometimes I take a great notion To jump into the river and drown
Stop ramblin‘, stop gamblin‘ stop stayin‘ out late at night Go home to your wife and family And stay by the fireside bright
Sometimes I live in the country Sometimes I lives in town Sometimes I have a great notion To jump into the river and drown
Last Saturday night we got married Last Saturday night we sho’ got down Last Saturday night we went sailin’ down the river We swung that little boat And we almost drowned
Sometimes I live in the country Sometimes I live in town Sometimes I take a great notion To jump in the river and drown
Stop ramblin‘, stop your gamblin‘ stop stayin‘ out late at night Come home to your wife and your family And sit by the fire so bright
CHORUS
Irene goodnight, Irene (scrambled fade-out)
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you / guess you’re (?) in my dreams + Spoken Interlude
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I get you in my dreams (Fade out)
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss (?) you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Irene goodnight, goodnight Irene I kiss you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll see you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I will see you in my dream
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get you in my dreams (+ instrumental chorus)
I had to say now: Goodnight Irene, goodnight Goodnight Irene, goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I wanna get you, I wanna get you Get you into my dreams
Irene goodnight, Irene, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll see you in my dreams
VERSE 3
I asked your mother for you She told me that you was too young I wish dear Lord that I’d never seen your face I’m sorry you ever was born
You cause me to weep and you cause me to moan You cause me to leave my home The last words I heard her said „I want you to sing this song“
Stop ramblin‘ and stop gamblin‘ quit stayin‘ out late at night Go home to your wife and your family Sit down by the fireside bright
Stop ramblin‘, stop your gamblin‘ stop stayin‘ out late at night Go home to your wife and your family Stay there by your fireside bright
ø
I loves Irene, God knows I do Loves her till the sea runs dry If Irene turns her back on me I’m gonna take morphine and die
ø
I loves Irene, God knows I do Loves her till the sea runs dry If she ever loves another I’m gonna take morphine and die
I loves Irene, God knows I do Loves her till the rivers run dry If Irene should ever turn her back on me Gonna take morphine and die
CHORUS
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you / guess you’re (?) in my dreams + Spoken Interlude
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss (?) you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll see you in my dreams (Repeat + Fade-Out)
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I will see you in my dream
ø
(Female choir:) Irene goodnight, Irene goodnight Goodnigt Irene, goodnight Irene I will see you in my dream
Irene goodnight, Irene, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll see you in my dreams
VERSE 4
One day, one day, one day Irene was a-walkin‘ along Last words that I heard her say „I want you to sing this song“
Last Friday night, I got married Me and my wife settled down Now me and my wife have parted Gonna take me a stroll uptown
I loves Irene, God knows I do Love her ‚til the sea run dry If Irene turns her back on me I’m gonna take morphine and die
Stop ramblin‘ and stop gamblin‘ Quit stayin‘ out late at night Come home into your wife and your family Sit down by the fireside bright
Sometime I wanna drink Sometime I wanna gamble Sometime I wanna stay out all night long Lord, but when I’m lovin’ my little Irene I wanna love the girl Love her on and on and on and on…
Stop your ramblin‘, stop your gamblin‘ Stop stayin‘ out late at night Go home to your wife and your family Sit down by the firelight
ø
CHORUS
ø (possible continuation of 124-A-2)
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you / guess you’re (?) in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get you in my dreams
Yeah yeah Goodnight Irene, goodnight Goodnight Irene, goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I wanna get you, I wanna get you Get you into my dream
(Everybody!) Irene goodnight, Irene, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I kiss you in my dreams (Repetition + Fade-Out)
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll see you in my dreams
VERSE 5
…And she caused me to moan She caused me to leave my home Last words that I heared her say „I’m sorry you ever was known“
ø
CHORUS
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get you in my dreams
(possible continuation / re-start of 44-A) Spoken Intro
VERSE 7
I love Irene, God knows I do Love her ‚til the sea runs dry If Irene turns her back on me I’m gonna take morphine and die
I love Irene, God knows I do Love her ‚til the sea run dry If Irene turn her back on me I’m gonna take morphine and die
CHORUS
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I’ll get you in my dreams
Irene goodnight, Irene goodnight Goodnight Irene, goodnight Irene I get you in my dreams + Spoken Interlude
ø
Spoken Interlude + Hummed Chorus Ending
Sources:
Ek, Kirstin: «A Precipice Between Deadly Perils»: American Folk Music and the Mass Media, 1933–1959. Dissertation University of Virginia 2014.
Schöner Ausdruck, mit dem man im 18. Jahrhundert einander beflegelt hat. Bedeutet ungefähr das, was man aus Kot und Seele selbstständig rekonstruieren kann:
Das Wort scheint aber nicht sehr häufig gewesen zu sein: Meine Fundstelle bei Herder kann ich nicht mehr genau finden, aber das Goethe-Wörterbuch bietet nur einen Beleg bei Diderots Rameaus Neffe – also einer Übersetzung aus dem Französischen – und das Deutsche Wörterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm bietet überhaupt nur einen Treffer unter Kothseele bei Lavater.
Immerhin, dank dieses Ausdrucks, der im Original bei Diderot offenbar âme de boue lautete, verstehe ich jetzt überhaupt erst das Wortspiel im Titel Âme debout der französischen Hippie-Folk-Prog-band Catherine Ribeiro + Alpes von 1971. Das ist vernetztes Lernen.
Endlich mal ein toller Ausdruck mit vollständiger Quellenangabe. Lessing benutzt ihn im 95. Stück seiner Hamburgischen Dramaturgie – und Überraschung, offenbar ist das eine Eigenprägung. Ich habe es jedenfalls nirgends sonst gefunden, für mich klang das sehr nach irgendeinem Lessingvorbild. Wird im Deutschen übersetzt mit „Gärstoffe der Erkenntnis“, was nach Jauchegrube klingt. Lessing wusste schon, was er da tat.
Text Lambrecht 